欧佩克原油最新消息这就是当时的惊天变故有种睹地以为中世纪的接触基础上是基督徒对穆斯林的圣战，那么为何正在君士坦丁堡之役中，西方基督教天下没有施以助助，而任由圣城失守了呢？莫非罗即刻帝教和东正教之间的派系斗争要比协力分裂“伊斯兰异教徒”更苛重吗？
克劳利：我以为，身处“后9·11”天下的咱们有太甚夸诞史乘接触的宗教动机的偏向。本来中世纪的欧洲人很爱决裂，他们花正在内斗上的时候要比与穆斯林争战众得众。最初几次十字军东征后，惟有那些正在最前哨的人才真正与穆斯林天下有所接触（例如正在西面是西班牙人分裂阿拉伯人，正在东面则是拜占庭天下分裂奥斯曼人），他们才继续地与穆斯林天下比赛。
1453年西方基督徒没有去援助东方基督徒有很深的理由。确凿，上帝教和东正教之间的争论是一大抨击，但是这两群人彼此弗成爱是出于文明上的理由。西方十字军第一次东征时经由君士坦丁堡，他们惊异于说希腊语的邻人竟是如许差别，不只正在宗教实验上差别，连习俗、穿着、对伊斯兰教的立场也差别——当时圣城里乃至有一座清线年，又有了其他转折。只管教皇众次号令， 但西方基督徒底子不高兴再去东征。之前1396年和1444年的两次东征均屁滚尿流，于是1453年很少有人主动思去君士坦丁堡的城墙上屈膝恐慌的奥斯曼雄师。时至如今，那种大一统的西方基督教天下的理念仍然入手死灭。行为笼络欧洲受熏陶人群的拉丁语，仍然慢慢让位于本土言语，正在文艺兴盛早期，民族认同感和世俗的利己偏向慢慢昂首。众任教皇正在接下来的两百年中继续呼吁东征——但无人反映。
您正在书中将君士坦丁堡的失守比作“9·11”，一个彻底变更了两边情绪的至极事宜。能整体疏解一下吗？
克劳利：我敢确信，全天下很众人还记得他们从电视上看到飞机撞击纽约双塔时的情境。当然中世纪时音问是传得很慢的，但当你读到很众人听到君士坦丁堡失守的音问时的第一反映，你会认识到那是同样一种猝然的、恐慌的膺惩。人们走正在大街上会饮泣。这一事宜的反响音彻了扫数欧洲。诗歌、歌谣以及文学作品中都有描写，这即是当时的惊天变故。君士坦丁堡给人的印象是永久之城——它仍然屹立了一千一百年，人们都感到它会长远正在那里。刹那间它毁于伊斯兰之手，这让人们禁不住从新对付我方身处的天下。人们似乎一夜惊醒，看清了伊斯兰强势挟制的实际。“Turk”一词随即有了蛮横、势不两立之敌的寓意。通过欧洲新兴的印刷媒体，多量反伊斯兰文学发现，刺激了前哨邦度与奥斯曼帝邦长达两百年的比赛，并以1689年维也纳之围的障碍达成。
正在中世纪，有信奉的人犹如都高兴置信我方的信奉有朝一日会金瓯无缺。这是他们走上沙场的终极动力吗？依然抢掠土地、人力、财产和资源等经济动机也同样苛重？
克劳利：正在我看来，接触的动机里，“天主和金子”往往混正在沿道很难切分。咱们当然很容易把君士坦丁堡的失守视为宗教接触，但它也闭乎土地和帝邦。奥斯曼继续兵戈的方针是为了普及伊斯兰教，这疏解通情达理，但也是由于苏丹需求更众的土地和战利品来奖赏戎行，需求更众的人头来缴税。你会发觉物质夸奖往往被视为对努力事业之人的奖赏。西班牙和葡萄牙的探险式帆海也能够采用同样的外述——这些航行时常被视为十字军式的探险，有教皇的赐福，要使化外之人皈依天主；但那些登上划子以身试险的人只思着寻宝发达罢了。当然也会有纯粹出于信奉动机的人，我确信很众早期的十字武士远行是出于深深的虔诚之情，但以宗教之名发接触财的思法也从来很强势。
宽厚，很趣味的征象是，奥斯曼帝邦犹如比基督教敌手更宽厚。1492年西班牙从摩尔人手中收复失地后，上帝教双王夂箢赶走穆斯林和犹太人，并欺压留下的人改信上帝教。而奥斯曼经管攻下区时，并没有强迫人们改信伊斯兰教。他们生长出了一种宗教自治的米列特系统（millet system），您能疏解一下该系统何如运作吗？为什么史乘上的穆斯林更宽厚？克劳利：《古兰经》里提到犹太人、基督徒与伊斯兰教徒出于同源，于是他们都是“圣书的子民”，正在中东的陈旧古代中，看待这两类人要比看待异教徒或无信奉者友善许众。土耳其奥斯曼帝邦我方的史乘文明也是极为稠浊的。几百年中他们从亚洲内地一起西行，承受过波斯的、阿拉伯的、拜占庭的诸种影响，于是他们脑筋相当盛开。奥斯曼帝邦事众元文明的制物，全部人都是苏丹的子民。没有人会由于种族而受到鄙视。犹太人和基督徒受米列特系统处置，他们有我方的法官、税务官和宗教威望，苏丹很少会参加过问。奥斯曼帝邦对其他信奉的人极感乐趣，由于他们会缴更众的税，但是税赋毫不会重到像封筑欧洲那样。这种大社会和宗教宽厚助助缔制了极大的安稳性。这也是奥斯曼帝邦继续了很长时候的理由之一。直到十九世纪欧洲的民族主义概念昂首才入手对奥斯曼帝邦发作影响，希腊人思独立，保加利亚人也思独立，等等，于是正在帝邦瓦解的风险下，这一政权变得残忍寡情。最终帝邦的土耳其人也被裹挟着有了民族认识，思要我方的土地，不再视我方为苏丹的臣民。犹太人从未被赶走，1492年脱离西班牙的犹太人的不少后裔至今仍住正在土耳其。
必需证明的是，奥斯曼帝邦的宽厚从性子上说是温和逊尼派，但这种宽厚对伊斯兰其他教派并不对用。帝邦内部时常迫害少数派，邻邦伊朗长年与什叶派兵戈，但邦内倒是很少有激进伊斯兰的古代。从种族和文明上看，土耳其人都与阿拉伯邻人们很差别。1923年土耳其成为世俗邦度，固然当下它对伊斯兰至极主义阐扬出宗教的一壁，但史乘上这种偏向是永久缺席的。只管对自正在有所局部，它还是是新颖民主的伊斯兰邦度的最佳树范，加倍是正在叙利亚、伊拉克等邦陷入芜乱的状况下。伊斯兰至极主义正在阿拉伯邦度的核心地带和伊朗生根抽芽。我感到这是对腐朽的世俗独裁政权的反击，这些政权往往是西方列强设立的傀儡，自一战以及奥斯曼帝邦崩溃后，西方实力就从来正在掺和。同样令人消极的是这些邦度的经济都没搞好，于是激进伊斯兰更有市集。当然也有人眷念伊斯兰天下的黄金时间，正在谁人时间你能够从摩洛哥一起走到印度尼西亚，全都承受伊斯兰教法的统领，不受世俗主义的骚扰。
我去过阿尔罕布拉宫，它给人的印象是穆斯林文雅一度比基督教文雅高级得众。基督教邦王去拜睹苏丹时，必需脱鞋、洗手、喷香水，这些典礼继续指挥他们要礼让、洁净、时髦。是不是能够云云说，从文明上看，基督徒一经像化外蛮荒之人，而穆斯林则处于文雅之巅？
克劳利：说实正在的，我感到欧洲从来到文艺兴盛时间都是很自卓的，不管从文明上依然经济上。文艺兴盛入手后，少少工业化的早期样式徐徐入手生长，东方的财产徐徐向西方改观。一经有段时候十字军驻扎正在巴勒斯坦，基督徒和穆斯林杀青了和公道诺，欧洲人看到而且领悟了伊斯兰天下正在存在水准、卫生、文明和饮食上的精细纷乱，况且穆斯林有更富强的农业和手工业身手——玻璃和纸的制作，丝织身手，棉花和糖的种植，铁艺等等，又有从中邦和印度来的挥霍品，例如香料、陶瓷和珍珠。1414年葡萄牙人攻打摩洛哥都邑歇达，有人写下了睹闻所感：“比拟之下，咱们的屋子具体像猪圈。”从经济方面看，正在美洲发觉黄金之前，欧洲继续通过穆斯林市井添置挥霍品，糟蹋了多量金银。众亏有马可·波罗等人的睹闻录，咱们能够知晓当时的欧洲人遍及以为东方天下（一起通向中邦）更富裕、更文雅。
正在您的《海洋帝邦》一书中，西班牙的哈布斯堡王朝成了地中海的闭节实力。限定地中海正在当时有什么道理？奥斯曼人一经招认：“安拉创建了陆地让咱们统治并享用，但大海是为基督徒创建的。”对奥斯曼帝邦来说，是不是海战要比陆战更艰难？
克劳利：伊斯兰教最早是从戈壁逛牧民族入手的，对他们来说，海洋是异境。土耳其奥斯曼帝邦起源自中亚的大草原，也是逛牧民族。这些住帐篷的人花了上百年的时候徐徐转移，才来到地中海；他们没有航行的体味，也看不出大海的价格；他们思要的即是土地，以及更众能缴税的人。刚入手他们全部依赖地中海沿岸及岛屿的梢公替他们打海战。正在苏赤心目中，一贯不会敬重水师将领以及帆海身手；擅长海战的威尼斯人就一经以为我方的一艘战船或许拒抗奥斯曼帝邦的四五艘战船。舰队需求格外的根本办法资源和制船身手，这些不大概一挥而就。统治海洋还要看限定众少水师基地、口岸和岛屿，云云舰队能够停靠补给。地中海东面的威尼斯人和西面的哈布斯堡王朝都有资源，而且少有百年的地中海海事体味。哈布斯堡王朝必需仰仗强壮的水师气力才调维系帝邦，由于他们没有陆道衔接西班牙和意大利南部，于是限定西地中海对他们来说至闭苛重。
但是跟着时候推移，奥斯曼帝邦急起直追。他们行使了被克服臣民加倍是希腊人的海事体味；他们还仰仗北非沿海的海盗来堵截哈布斯堡王朝正在西班牙和意大利之间的补给途径。他们乃至商量出了可行计划，全部不打海战、光靠陆地举动就能限定地中海的一大个人。地中海的战船当时依然划桨风帆，需求人力来推进。梢公无法随身带许众补给，于是必需每两三天就上一次岸。奥斯曼帝邦正在地中海东面围攻补给口岸，十分是希腊沿岸以及克里特和塞浦道斯等大岛屿，用的即是攻克君士坦丁堡的想法——船只装载戎行加大炮。一朝威尼斯人遗失基地，也就遗失了对海洋的限定。从悠远看，奥斯曼无法有用反击西地中海：由于补给线太长。到了十六世纪末，景象仍然很明白，哈布斯堡王朝和奥斯曼帝首都无法夺下扫数地中海，而海战仍然对各自的经济发作了毁坏性的影响。于是他们基础上退出了海战，各方限定我方的优点区域，海战也逐步隐没了。
最终天下核心转向了大西洋，先是新天下发觉，后有英邦和荷兰成为摆布气力。是什么导致了这一转向？能够说奥斯曼帝邦咎由自取吗？由于他们堵截了欧亚之间的陆道，于是其他邦度只可探求海道？
克劳利：能够确信的是，当奥斯曼帝邦驾御了东地中海，欧洲入手发作幽闭恐慌症。伊斯兰天下挡正在当中，欧洲人就没有时机取得东方的财产或是直接添置挥霍品了。为了获得香料、丝绸、珍珠这些紧俏商品，欧洲人被迫从埃及或叙利亚的穆斯林中央商那儿高价添置，但这种奥斯曼限定只是欧洲几百年来继续增添的分隔感的延续。十三世纪末的马可·波罗尚有大概通过蒙昔人限定的丝绸之道去中邦，蒙古帝邦衰亡后这一链接也断裂了；到了奥斯曼帝邦时，欧洲对东方的所知比罗马人还要少，于是从侧面绕过奥斯曼帝邦的盼望确信是大西洋转向的闭节成分之一。收效这一转向的人们（先是葡萄牙人，接着是荷兰人，然后是英邦人）都是欧洲边际的小邦度，土地狭窄，人丁希奇。他们独一的身手上风即是知晓何如正在大西洋航行，领会季风纪律；他们高兴去茫茫大海搏命探险，由于没什么可遗失的。十五世纪末哥伦布和达伽马的帆海探险是闭节性期间，其得胜并不光是绕过伊斯兰天下的猛烈期望，也伴跟着身手打破。1490年代葡萄牙人和西班牙人结果搞明白了大西洋季风的纪律，何如朝西航行并活着回来，何如朝东航行绕过非洲再回来。这可不是猝然的发觉，而是基于几百年的帆海积聚。为何正好是那十年中有了如许打破？大概是由于西班牙和葡萄牙的比赛（他们都思争先来到印度这香料之邦）刺激所致，这比赛大体堪比冷战时代美邦和苏联的太空竞赛。
整体地说，您是何如重构一场战斗的细节的？最艰难的是什么？炸药和大炮是不是变更接触的肯定性军火？正在炸药之前的海战又是什么样的？
克劳利：我感受描写战斗老是很棘手，即使现正在也是如许。倘使有目击者的记载留存下来，凡是他们都不知所措，况且大概带有极大的意睹，没有人正在战争的芜乱中，或许看到全景。对我来说，有两种切入格式。起首我去找全部能找到的目击者记载，测验用疑心的眼力去阅读，由于他们的思法不肯定可托。我测验用已知确凿定音讯去测试这些一手资料。正在描写君士坦丁堡之围时，我去实地侦查，带着题目去测验重构戎行的地方，一座大炮射程有众远，把人从A点送到B点要花众长时候，攀缘那些城墙有众艰难？倘使人力荡舟只可到达每小时三英里的时速，那么两支舰队要花众长时候才调碰上？要描写奥斯曼帝邦时间的穆斯林与基督徒的战争，最遍及的一大题目是，基督徒一方的资料要更众也更牢靠。奥斯曼帝邦当时没有记载私人睹闻或是记日记的古代，于是要取得公道执中的视角特殊艰难。最终我只得从基督徒记述的字里行间去琢磨另一方的观感。
从史料中看，海战犹如十分残酷，倘使你的船浸了，无人能幸免。勒班陀一役中，四小时死了四万人，这种死灭速度直到一战才被赶超。正在船只装载大炮之前，有一整套的海战策略和军火配备。希腊和罗马时间的战船都市装上金属撞角，靠高速撞击来撞浸敌手。拜占庭帝邦发知道一种“希腊火”，能够朝敌方战船的木制外壳喷射一种液体石油；但闭键的策略依然射箭投矛，尽力亲近敌船然后登船攻下之。此时的战争就跟陆战差不众，都是几群士兵近身战争，只但是空间更小罢了。
大炮的发现，同时变更了海战和陆战，但转折过程很舒缓。这不是刹那实现的革命。正在很长一段时候里，加农炮从装弹药到点燃发射特殊慢，正在仇敌冲过来之前凡是你惟有一次开炮时机；毛瑟枪要略好一点。人们老是思轻装上阵，云云基础无法拒抗枪弹，但正在很长一段时候里弓箭手照旧要比毛瑟枪手更有用，由于他们射箭的速率疾得众。弓箭手的题目正在于陶冶时候太长，要众年检验才调熟练驾御手艺；枪手则只消陶冶几月乃至几周即可满师。勒班陀海战的惨烈之处正在于，奥斯曼帝邦的战船毁坏水准远比不上武士的死灭速率——熟练的弓箭手大量葬身希腊海之后没有想法疾速增补。
大炮惟有正在攻城时才调起到立竿睹影的成效。它适合攻打城墙之类不会挪动的大型主意；重装弹药再慢也不行题目；重石球击垮高高的衰弱的城墙不是难事。君士坦丁堡的失守险些一夜间变更了围城战的条例。正在短短的时候内，城堡打算纷纷入手变更。军事工程师入手筑制低矮但至极厚重的城墙，其角度转折让炮弹偏斜而不是直接继承重击，也让守城者有时机正在交火中捉住攻击者。攀缘堡垒变得很是艰难，人力价值惨重，于是攻城一方入手用地雷工兵正在地下埋炸药来炸掉城墙。
您对写过沟通题材《1453》的先辈史家斯蒂文·朗西曼（Steven Runciman）或是写过地中海史的法邦史家布罗代尔何如评判？又有年青一辈史家例如写了抢手书《奥斯曼帝邦闲史》的杰森·古德温（Jason Goodwin）？
克劳利：史乘写作代有秀士出，你提到的这几位史家都有所功绩。现正在看来，朗西曼犹如是属于过去时间的史家了。他最知名的作品是十字军东征史，他的阐明格式能够追溯到十八世纪的优良史家爱德华·吉本。朗西曼对编年资料的详细才力无与伦比，娓娓道来。他变更了人们对十字军的睹地，将十字军描述成西方无赖。他闭键聚焦于事宜、人物性格和政事。承袭他衣钵写地中海和拜占庭史的应当是约翰·尤里乌斯·诺维奇（John Julius Norwich）。他们不太珍视经济或文明史，也没有深切的阐述，于是新颖史家越来越把朗西曼等人的事业算作过去式，但对一般读者来说依然很精粹的读物。
法邦人布罗代尔能够说属于上世纪中期新一波的史乘写作。他对十六世纪的地中海地域有多量商量，与朗西曼酿成了截然有异的观念。布罗代尔所属的那波史乘写作运动将伟人乃至特定事宜（例如政事、勒班陀之类的战斗、革命等）的影响看得微乎其微，恰似大海外面的波纹。布罗代尔闭心超长时段的史乘转折，这些转折由深层后台前提所导致，他将之分成三级。最深层的成分征求天气、地舆、洋流等；次一层征求永久的社会、文明、身手和经济成分，炸药处于这一层；最终也是最外层的，才是史乘事宜自身。这种门径催生了很众极为趣味的观念。例如他声称阿拉伯人未能克服君士坦丁堡是由于阿拉伯骆驼无法适当土耳其的寒冬；奥斯曼人来自中亚，他们骑乘的大夏驼适当天气，于是或许长途跋涉至拜占庭内地。这是一种大型史，我确信布罗代尔是过去几百年中首屈一指的伟大史家，也是新颖地中海商量之父。近年来有人测验离开布罗代尔正在地中海史方面的态度，从新夸大人类脚色正在海洋史中的地方，此中以英邦史家戴维·阿布拉菲亚（David Abulafia）为代外。
正在区域史商量中，对奥斯曼帝邦的乐趣日渐拉长，也很令人迷恋。朗西曼写君士坦丁堡失守的书很精粹，但现正在看来有些落后了。他的乐趣点是拜占庭以及1453年古希腊和罗马天下的最终消除；奥斯曼帝邦只是促成其瓦解的推手，它的史乘文明自身没有惹起朗西曼的乐趣。当前咱们身处“后9·11”的天下，土耳其正在动荡区域中日渐强壮，也由于伊斯坦布尔和土耳其是热门的旅逛度假胜地，奥斯曼帝邦的史乘越来越吸引人。这个被遗忘的帝邦一经统治过欧洲和中东的大个人地域，继续的年月比罗马帝邦要久。杰森·古德温的《奥斯曼帝邦闲史》是该范围近年来最受民众接待的读物。此书引人遐思，阐明几近诗意，文字美丽，叠加了史乘和旅逛，固然正在史乘细节方面尚有可巩固的余地，但它特殊精粹地转达了文雅的差别，为奥斯曼帝邦的文明及其收效供应了更为正面的总体观感，而不是西方史乘几百年来遍及以为的“恐慌的土耳其人”或是“欧洲病夫”之类的意睹。
克劳利：顾名思义，“地中海”正在拉丁语里的旨趣即是“土地的中心”，它是险些被陆地全部笼罩的海洋。正在过去欧洲核心的天下观中，它也意味着天下的核心。我猜本日印度洋更相符地球要道的描画，但地中海从一入手即是文雅的摇篮，是帝邦、理念和宗教起源的舞台。由于它很小，穿过它很疾，于是差别的人很容易晤面、做生意、交换思思，也容易兵戈。书写行为助助营业的用具通过东地中海的船只传入了欧洲天下。希腊和基督教的形而上学思思通过船只流传到了海的边际；正在海岸线上，文艺兴盛的人文主义（达·芬奇的创建、米明朗基罗的艺术、伽利略的科学）入手生长。小小的地中海是人类创建力和思思的大熔炉。■
克劳利依赖手札与目击者证词来阐明蕞尔小邦葡萄牙飞速而胆战心惊的振兴。《克服者》涌现了葡萄牙帝邦全副的后光烂漫和凶狠残酷，将野心勃勃而狂热奋进的阿维斯王朝的人物们形容得维妙维肖。“庆幸的”曼努埃尔一世邦王、“完善君王”若昂二世、到处侵夺的总督阿方索•德•阿尔布开克和探险家瓦斯科•达伽马这些人物调侃着他们私人的野心和帝邦的民众主意，为了追寻环球的财产，往往要遭遇惨重牺牲。葡萄牙振兴的故事的另一个重点是，它尽力要消亡伊斯兰文明，正在印度洋筑树一个基督教帝邦。为了寻找神话中的基督教君主祭司王约翰，葡萄牙探险家深切非洲内地；他们还残酷寡情地攻打印度的口岸都邑，力求垄断营业。
绕过非洲之角去往印度的航道的发觉，是帆海史上的伟大打破，但也预示着天下治安被彻底打乱。正在随后一个世纪里，没有一个欧洲帝邦比葡萄牙更野心勃勃，没有一位君主比葡萄牙列王更打劫成性。正在这进程中，他们创筑了第一个长途的帆海帝邦，开释出了当前塑制咱们天下的环球化气力。正在克劳利笔下，葡萄牙帝邦的完备故事及其野心变成的人性价值，结果获得了讲述。
罗杰•克劳利，出生于英格兰的史乘学家，卒业于剑桥大学英文专业，后正在伊斯坦布尔教练英语。他正在众年时候里寻常逛历了地中海天下，对其史乘文明以及帆海史和亲历者史乘有着寻常乐趣。他著有“地中海史诗三部曲”（《1453》《海洋帝邦》《财产之城》）。现居英邦格洛斯特郡。